槃
灭，灭定的境界，所以说它是常思议。这是同于外常思议的理论的，这是切如自觉圣智得所得的境界，所以们应当修学。
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“其次，外们所说的常思议，是常住的，它是自相为因，也非从修行中得到的，它是另有思议常存着的。们因为看见万有所作的，有无，都是无常，于是思量推测，认为另有常可思议的存在。而所指的，也即是此理，万法都从因缘所生，非有亦非无，因缘法中，都是无常，既证得此理，住于自觉圣智境界中，再指们所认为另有常可思议之说，是无因之论。如果外们认为另有存在之相，而成为常思议。但既知为自相之因的自，也就等于无件，也就等于兔角，本无此。试问那另常思议的存在，是从哪里的呢所以们所说的常思议，只是种观念游戏，徒有言说名词和妄想而已。外们所说的既有这种错误，们徒托言于妄想，就等于兔子有角样的无稽，那当然能证入自觉的境界，而是种非分的妄想。但所指的常思议，是证入了自觉的境界，离于有为的造作者，非有亦非无，所以说是永恒常在的。的说法并非认为外于切，自无，切无常，思量推测另有常思以。而外们知常思议为自证自觉的境界，所以们去圣遥远，们的理论是错误的。”
复次慧，诸声闻畏生妄想苦，而涅槃。知生涅槃差别切，妄想非。未诸境界休息，作涅槃想。非自觉圣智趣，藏识转。是故凡愚说有三乘。说心量趣无所有。是故慧，彼知去未现在诸如自心现境界。计著外心现境界。生常转。复次慧。切法生。是去未现在诸如所说。所以者何谓自心现，非，离有非有生故。慧，切生。切法如兔马等角。愚痴凡夫实妄想，自妄想故。慧，切法生。自觉圣智趣境界者。切自相生。非彼愚夫妄想二境界。自财建立趣自相。慧，藏识摄所摄相转。愚夫堕生住灭二见。希望切生。有非有妄想生，非贤圣也。慧，于彼应当修学。
生与涅槃唯心量
佛说：“慧诸声闻们怕生妄想之苦，而追涅槃，们并知生和涅槃的差别境界，也都是自的相，等于切分别妄想样，都是无自的。们只是把去现在的念灭了，使未的心诸再生起作用，住于休息的境界，认为是涅槃境界了。们没有证得自觉的圣智，也没有从本转了藏识。所以愚痴凡夫，说佛法有小三乘之别，认为心量可以入无所有的无心境界。慧们知去、未、现在等切法，都是诸佛如自心所现的境界，本无所住著，们反而误认是心外呈现的境界，所以在生海中常受转了。再说，切法无生，这是去、未、现在诸如所说的。这是什么理呢这就是说，切都是自心显现的分别妄想所生，自本无由，本就是非有也非无的。因为切妄想的本质，自无，切诸法，正如兔马等角，本就是无，只是愚痴凡夫们，自己能了解自和妄想的真际，执著妄想，认为它是实在的了。慧如果证得自觉圣智的境界，知切法本无生的真际了。切本无自，所以诸法的和相本是无生的。这却是愚痴凡夫们用妄想所想象的二边相对的境界。须知心那是自所生，以及赖以生存的心和世界依报等，也都是自所显现的现象。因为藏识的能摄取和所摄取的关系，所以才转而生起切现象。愚痴凡夫们堕在生灭的二见之中，希望切法是有生灭之的。殊知有和无，都是妄想所生的境界，并非圣贤的境界。们应当于此修学证。”
复次慧，有五无间种。云何为五谓声闻乘无间种，缘觉乘无间种，如乘无间种，定种，各别种。
云何知声闻乘无间种。若闻说得界入自共相断知时，举毛孔，熙怡欣悦。及乐修相智。修缘起发悟之相。是名声闻乘无间种声闻无间，见第八地，起烦恼断。习气烦恼断度思议易。度分段。正师子吼，生已，梵行已立，受有。如实知，修习无，乃至得般涅槃觉。
慧，各别无间者。，众生，寿命，养，士夫。彼诸众生作如是觉，般涅槃。复有异外说，悉由作者。见切已，言此是般涅槃。作如是觉。法无见非分。彼无解脱。慧，此诸声闻乘无间外种，觉。为转彼恶见故，应当修学。
慧，缘觉乘无间种者。若闻说各别缘无间，举毛竖，悲泣流泪。相近缘，所有著。种种自，种种神通，若离若，种种化。闻说是时，其心随入。若知彼缘觉乘无间种已。随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种相。
慧，彼如乘无间种，有四种。谓自法无间种，离自相法无间种，得自觉圣无间种，外刹殊胜无间种。慧，若闻此四事说时，及说自心现财建立思议境界时，心惊怖者。是名如乘无间种相。
慧，定种者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。
慧，此是初治地者，谓种建立，为超无所有地故，作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无。得三昧乐住声闻。当得如最胜之。尔时，世尊重宣此义，而说偈言：
须陀槃那果往及还逮得阿罗汉是等心
三乘与乘非乘所说愚夫少智慧诸圣远离
第义法门远离于二住于无所有何建立三乘
诸禅无量等无三提受想悉灭亦无有心量
五乘种的分类
佛说：“慧众生界中，有五乘种：是声闻乘种、缘觉乘种、如乘种、定种和各别种。
“怎样才是声闻乘的种呢如有种，听到断除五、十八界、十二入自的共同法相，举毛孔怡然欣悦，就乐于修习这种断除烦恼相，和断证真智，再修悟彻缘起无生之相，这名为声闻乘种。但是们也有类似菩萨第八地的见地，缘起的烦恼已断，只是未能完全断烦恼的习气。虽然已了却分段生，却未能了却易生。可是们却在这时，就作狮子吼说：生已，梵行已立，所作已办，受有。们确已如实修行，证入无的境界，但以为已经入了涅槃。
“怎样才是各别的种呢如有种，自己觉知另有相、相、众生相、寿者相，或生生已的寿之相，或有天丈夫之相的存在，入于其中，认为那是涅槃的境界。或者还有般异学的外们，认为切的生命都是造者的杰作，说这是涅槃或至无的真理境界。慧凡作如此想法的，无从证入法无的境界了，们是会得到解脱的。这些也属于声闻乘的外种，们事实未曾解脱，但却说自己已经得到离世间的正觉了。们为了点化这些见的外们，应该修学无的正。
“怎样才是缘觉乘的种呢如有种，听到因缘，入于灭之法，全毛竖立，悲泣流泪，就再乐于愦闹，再愿意近谙缘，再执著世间的切，从此信自能证得种种神通，离聚散，化无端。们听了这种说法，就醉心于此，这名为缘觉乘的种。们如能知其，可随顺演说缘觉乘的法相。
“怎样才是如乘的种呢这有四种差别：1证实法。2离实法而证。3自证圣智之。4外于胜妙庄严的国土而证法。慧如有种，听到这四种法相，及切心外等等，都是由于自心阿赖耶识的可思议的功能转识所建立时，其心惊怖畏者，是如乘的种。
“怎样才是定种呢如有种，听到声闻、缘觉、如三乘之法时，随所说之法，顺流而入，随其信解而加以修习。并无定的主旨，这名为定种。
“慧说这种分别，部是为了初发心修行的，指其相近的观机设法门，所以才有三乘或五乘种之说的建立。但都是为了入和法无的究竟佛地，才作如此分类。们如果能够自证如的境界，烦恼的习气自然净，可证入法无的境界了。虽然暂时住于声闻三昧的法乐境界，但仍能会得如地最胜之了。”这时，佛就归纳这些理，作了篇偈语：
须陀槃那果。往及还。逮得阿罗汉。是等心。
这是说：预流、、还，以及阿罗汉等的声闻四果，虽然是有所得，但总是未了自心，犹被法所缚。按：须陀槃亦云须陀洹，译为预流，是初果声闻。二是斯陀，译为或往。三果阿那，译为还。
